<\/p>\n [\/et_pb_tab][et_pb_tab title=\u00bbHistoria\u00bb tab_font=\u00bb||||\u00bb tab_line_height=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb body_font=\u00bb||||\u00bb body_line_height=\u00bb2em\u00bb body_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb body_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb tab_font_select=\u00bbdefault\u00bb body_font_select=\u00bbdefault\u00bb]<\/p>\n La costa en el periodo prehisp\u00e1nico era parte del reino Mixteco de Tututepec y se manten\u00eda por sus numerosas huertas de cacao en regad\u00edo, la producci\u00f3n de algod\u00f3n y ma\u00edz. Despu\u00e9s de la conquista muchas huertas pasaron a manos de espa\u00f1oles y a trav\u00e9s de mercedes reales introdujeron el ganado vacuno que avanz\u00f3 sobre los cultivos y terrenos de los pueblos indios.<\/p>\n Los documentos coloniales registran la existencia de negros y negras esclavizados en las huertas de cacao y haciendas ganaderas de encomenderos y de oficiales de la corona como corregidores, escribanos y tenientes. Un registro temprano de poblaci\u00f3n negra esclava es la adquisici\u00f3n en 1564 de 20 negros para atender las huertas del encomendero de Tututepec Luis de Castilla asociado con el empresario Melchor Mej\u00eda (Hitoshi Takahashi, \u201cDe la huerta a la hacienda: el origen de la producci\u00f3n agropecuaria en la mixteca costera\u201d en Historia Mexicana, <\/em>31, 1984:12).<\/p>\n Ya en 1583 los pueblos indios se quejaban ante las autoridades por las invasiones del ganado de las haciendas espa\u00f1olas, en sus huertas de cacao, en las siembras de ma\u00edz, algod\u00f3n y otros cultivos, y por los malos tratos que recib\u00edan de los vaqueros negros trabajadores de las estancias ganaderas: \u201c\u2026en las cuales estancias hay al presente mas de cien mil vacas [sic] las cuales se derraman y extienden por todos los t\u00e9rminos de los dichos pueblos que se dilatan mas que hasta cinco leguas y son tantos los da\u00f1os que hacen a los naturales de ellas que no les dejan milpas ni sementeras de ma\u00edz, ni cacaotales, algodonales, tunales, magueyes ni otros frutales que no se los coman y destruyan, dem\u00e1s de las grandes molestias, da\u00f1os e injurias que les hacen los negros, y mulatos y mestizos vaqueros y criados en las dichas estancias\u2026\u201d (Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n, Cuijla.Esbozo etnogr\u00e1fico de un pueblo negro. Obra antropol\u00f3gica VII. <\/em>FCE 1995:46).<\/p>\n Llama la atenci\u00f3n la relaci\u00f3n de conflicto entre negros e indios causada por el poder de los espa\u00f1oles delegado en sus sirvientes de las haciendas, mientras ellos viv\u00edan en las villas y ciudades. Este conflicto inter\u00e9tnico ha perdurado hasta el presente y aunque el mestizaje con la poblaci\u00f3n india es patente, el trato hostil y la discriminaci\u00f3n es mutua.<\/p>\n A lo largo del periodo colonial la poblaci\u00f3n negra creci\u00f3 con la llegada de negros cimarrones de los puertos de Acapulco y Huatulco y del altiplano, quienes se rancheaban en las grandes extensiones de las haciendas. En 1591 el virrey es informado sobre sobre los asentamientos de negros cimarrones en las inmediaciones de Huatulco: \u201cYo he sido informado\u2026 que en un monte que se dice Coyula, dos leguas del dicho pueblo asisten de ordinario, tiempo de treinta a\u00f1os, unos negros cimarrones y al presente los hay con sus casas, labores de ma\u00edz, algodones y otras cosas como si actualmente estuvieran en Guinea y que est\u00e1n un tiro de arcabuz de las sementeras de los naturales\u201d(Aguirre Beltr\u00e1n Ibid. 60). La persecuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n negra huida asentada provisionalmente en terrenos de las grandes haciendas constituy\u00f3 un patr\u00f3n com\u00fan en la movilidad de esta poblaci\u00f3n hasta el siglo XIX (Ibid. 61).<\/p>\n Los pobladores de Santiago Llano Grande, de Lo de Soto, Maguey, Las Estancias, y Santo Domingo Armenta se asentaron en sus lugares actuales al ser liberados de la hacienda de Cortijos con la ley de libertad de esclavos durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX. (Leticia Reina Aoyama, Caminos de luz y sombra: historia ind\u00edgena de Oaxaca en el siglo XIX<\/em>. Col. Historia de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico. CIESAS-CDI, 2004: 311-312).<\/p>\n Estos asentamientos eran peque\u00f1as cuadrillas y rancher\u00edas, su formaci\u00f3n propiamente como pueblos es relativamente reciente. Lo de Soto, por ejemplo, se fund\u00f3 en 1891 y Santiago Llano Grande cobr\u00f3 importancia como pueblo a ra\u00edz del reparto agrario ejidal en la \u00e9poca de C\u00e1rdenas (1934-1940).<\/p>\n El paisaje de la llanada, donde se encuentran estos pueblos, es hoy una sabana de pastizales de temporal para el ganado vacuno y caballar atravesada por el caudaloso rio Cortijos, con grandes \u00e1rboles de Parota aqu\u00ed y all\u00e1 en encierros y potreros, que brindan sombra al ganado. La vaquer\u00eda o el cuidado del ganado es una actividad principal, as\u00ed lo revela la danza del toro de petate que ilustra el hist\u00f3rico problema de abigeato en la regi\u00f3n (V\u00e9ase video sobre esta danza en la secci\u00f3n sobre m\u00fasica y danza<\/span><\/a><\/span> en esta p\u00e1gina).<\/p>\n Los cultivos comerciales antiguos fueron la cochinilla y el algod\u00f3n. A la poblaci\u00f3n negra se le permit\u00eda asentarse en haciendas siempre y cuando sembraran algod\u00f3n y lo vendieran al due\u00f1o. El cultivo agroindustrial del algod\u00f3n decay\u00f3 con el agrarismo de la revoluci\u00f3n. Los pueblos de la Llanada produc\u00edan el algod\u00f3n para la despepitadora del Potrero en M\u00e1rtires de Tacubaya (comunicaci\u00f3n personal con Victor Hugo Laredo). Actualmente, hay producci\u00f3n comercial principalmente de ajonjol\u00ed, papaya, coco y sand\u00eda en la que los afromexicanos y mestizos de la regi\u00f3n trabajan como jornaleros.<\/p>\n [\/et_pb_tab][et_pb_tab title=\u00bbAlimentaci\u00f3n, comercio y relaciones inter\u00e9tnicas\u00bb tab_font=\u00bb||||\u00bb tab_line_height=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb body_font=\u00bb||||\u00bb body_line_height=\u00bb2em\u00bb body_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb body_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb tab_font_select=\u00bbdefault\u00bb body_font_select=\u00bbdefault\u00bb]<\/p>\n Al pasear por las calles de Pinotepa Nacional, la ciudad mas importante de la regi\u00f3n en el estado de Oaxaca, uno percibe la historia de M\u00e9xico en las fisonom\u00edas de la poblaci\u00f3n. La gran gama del mestizaje entre las poblaciones mixteca, amuzga, chatina, negra, y blanca, en cuya mezcla persisten rasgos bien definidos y dominantes de cada una de ellas, y de individuo a individuo, es un viaje por el tiempo. Esta diversidad define inmediatamente pueblos y territorios en intercambio de bienes y alimentos. Los pueblos indios bajan con verduras, semillas, textiles, petates y otros productos de la palma, la madera de pino, y hasta hace unas d\u00e9cadas, tambi\u00e9n instrumentos musicales como violines, bajos quintos, vihuelas y guitarras. A su vez, de la costa suben a la monta\u00f1a queso de prensa, chile coste\u00f1o, pescado y camar\u00f3n seco, tabaco, y dulce de coco entre otros productos. Este intercambio se vuelve mas intenso en las ferias de cuaresma en Yosonotu, Copala, Tezoatl\u00e1n en la mixteca, y en las fiestas marianas como es Juquila en tierra Chatina. En la costa, el tiempo de Carnaval, la fiesta de Santiago Apostol, y los d\u00edas de muertos son fiestas importantes. El comercio fija las rutas de los santuarios por donde fluye la devoci\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n [\/et_pb_tab][et_pb_tab title=\u00bbMovimiento social y pol\u00edtico\u00bb tab_font=\u00bb||||\u00bb tab_line_height=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb body_font=\u00bb||||\u00bb body_line_height=\u00bb2em\u00bb body_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb body_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb tab_font_select=\u00bbdefault\u00bb body_font_select=\u00bbdefault\u00bb]<\/p>\n En los \u00faltimos 10 a\u00f1os se ha generado un movimiento pol\u00edtico impulsado por organizaciones sociales locales para lograr el reconocimiento de los derechos \u00e9tnicos y sociales de la poblaci\u00f3n negra a nivel de la constituci\u00f3n y con ello tener acceso a los apoyos y programas sociales federales y estatales en igualdad de condiciones como lo tiene la poblaci\u00f3n ind\u00edgena del pa\u00eds. Las organizaciones sociales locales estaban inicialmente enfocadas a fomentar las actividades culturales y al fortalecimiento de la identidad del pueblo negro y, en esa perspectiva, los festivales de m\u00fasica y danza jugaron un papel importante para visibilizar a nivel estatal y nacional a la poblaci\u00f3n afromexicana. Al paso del tiempo, estas organizaciones se involucraron mas en la pol\u00edtica estatal dirigida a impulsar la atenci\u00f3n a las necesidades b\u00e1sicas de los pueblos afromexicanos de Oaxaca y localmente a realizar reuniones de reflexi\u00f3n p\u00fablicas sobre las condiciones de vida y en particular sobre el tema de la mujer y la violencia intrafamiliar (conversaciones con Israel Reyes Larrea, representante de Africa A.C. v\u00e9ase el video sobre identidad<\/span><\/span><\/a> en esta p\u00e1gina).<\/p>\n La constituci\u00f3n de Oaxaca, en su art\u00edculo 16, reconoce la condici\u00f3n multi\u00e9tnica del estado incluyendo las comunidades afromexicanas, y sus derechos sociales y de libre determinaci\u00f3n, sin embargo no existe a\u00fan una ley reglamentaria que permita materializar estos derechos en programas sociales que beneficien a la poblaci\u00f3n (a nivel estatal existe una propuesta en el congreso de ley reglamentaria sobre los derechos de los pueblos negros de Oaxaca que no ha sido aprobada a\u00fan). La constituci\u00f3n federal en su art\u00edculo 2 no los considera como un pueblo \u00e9tnicamente diferenciado (siendo la lengua uno de los criterios de la etnicidad) y en esa medida no tienen acceso a los programas federales como lo tienen los pueblos ind\u00edgenas. Precisamente la necesidad de contabilizar la poblaci\u00f3n afromexicana se convirti\u00f3 en un primer paso para lograr el reconocimiento de los derechos sociales y pol\u00edticos de la poblaci\u00f3n afromexicana como pueblo \u00e9tnicamente diferenciado. Con este objetivo y con el apoyo de instituciones acad\u00e9micas, las organizaciones sociales lograron que el INEGI, la instituci\u00f3n de estad\u00edstica nacional, incluyera una pregunta de autoadscripci\u00f3n \u00e9tnica afromexicana en su muestreo intercensal del 2015.<\/p>\n [\/et_pb_tab][et_pb_tab title=\u00bbViolencia\u00bb tab_font=\u00bb||||\u00bb tab_line_height=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb body_font=\u00bb||||\u00bb body_line_height=\u00bb2em\u00bb body_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb body_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb tab_font_select=\u00bbdefault\u00bb body_font_select=\u00bbdefault\u00bb]<\/p>\n Los corridos de la costa son un testimonio musical fehaciente del trato violento en los conflictos y diferencias que surgen en las relaciones humanas. Dentro del repertorio grabado de m\u00fasica de esta regi\u00f3n, buena parte de ella se trata de corridos de asesinatos o \u201cajustes de cuentas\u201d por enga\u00f1os y hoy en d\u00eda se suman a la corriente del narcocorrido que enaltece la bravura del traficante en su reto con la autoridad, la sociedad y la muerte (V\u00e9ase el texto y las grabaciones de Gabriel Moedano Navarro en la publicaci\u00f3n del disco Atenci\u00f3n pongan se\u00f1ores\u2026. El corrido afromexicano de la costa chica<\/em>\u201d, Serie de la fonoteca no.38, INAH, CONACULTA, 2000).<\/p>\n En el \u00e1mbito de las relaciones de g\u00e9nero, es bien conocida la tradici\u00f3n del \u201crapto de la mujer\u201d cuando una pareja de j\u00f3venes se quiere unir. La costumbre est\u00e1 basada en raptos reales donde el hombre, independientemente de la voluntad de la mujer, aprovechaba su salida al pozo en busca de agua para lazarla, montarla en el caballo y rob\u00e1rsela (Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n, op.cit. 1995: 148-163; V\u00e9ase la letra de la chilena \u201cya te he dicho\u201d en la secci\u00f3n de repertorio de talleres en esta p\u00e1gina). Este acto violento, hoy convertido en ritual, nos revela la violencia y el machismo que prevalece en la relaciones sociales y que se generaliza entre ni\u00f1os y adultos hombres y mujeres. El testimonio de Martha, una ni\u00f1a de diez a\u00f1os, sobre la violencia en la comunidad es muy ilustrativo: \u201c\u2026tambi\u00e9n me pegan, me jalan las orejas, pero aqu\u00ed todos se pegan, los se\u00f1ores les pegan a las se\u00f1oras, los abuelitos nos pegan a nosotros, hay hombres que les pegan a los perros, todos se pegan. \u00bfA ti no te pegan? Pero asi es aqu\u00ed\u2026. Aqui no te salvas pura pegadera\u201d (Citlali Quechua Reyna Familia infancia y migraci\u00f3n: Un an\u00e1lisis antropol\u00f3gico en la costa chica de Oaxaca. <\/em>UNAM 2016: 221).<\/p>\n Ante un panorama de violencia entre ni\u00f1os y adultos consideramos que el fomento de la actividad creativa, y de fortalecimiento de valores culturales orientados a la colaboraci\u00f3n es sumamente importante en la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y j\u00f3venes. Por ello, los tres talleres de m\u00fasica, que hemos realizado hasta ahora, son un ejemplo y semilla de lo que se puede hacer colaborativamente modificando la comunicaci\u00f3n y las relaciones sociales en la comunidad.<\/p>\n Sergio Navarrete Pellicer<\/p>\n [\/et_pb_tab][et_pb_tab title=\u00bbBibliograf\u00eda\u00bb tab_font=\u00bb||||\u00bb tab_line_height=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb tab_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb body_font=\u00bb||||\u00bb body_line_height=\u00bb2em\u00bb body_line_height_tablet=\u00bb2em\u00bb body_line_height_phone=\u00bb2em\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb tab_font_select=\u00bbdefault\u00bb body_font_select=\u00bbdefault\u00bb]<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Aguirre Beltr\u00e1n, Gonzalo. Cuijla.Esbozo etnogr\u00e1fico de un pueblo negro. Obra antropol\u00f3gica VII. <\/em>FCE 1995.<\/p>\n Principales resultados de la encuesta intercensal 2015<\/em>. Estados Unidos Mexicanos INEGI, 2015<\/p>\n Quechua Reyna, Citlali. Familia infancia y migraci\u00f3n: Un an\u00e1lisis antropol\u00f3gico en la costa chica de Oaxaca. <\/em>UNAM 2016.<\/p>\n Reina Aoyama, Leticia. Caminos de luz y sombra: historia ind\u00edgena de Oaxaca en el siglo XIX.<\/em> Col. Historia de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico. CIESAS-CDI, 2004: 311-312<\/p>\n Takahashi, Hitoshi. \u201cDe la huerta a la hacienda: el origen de la producci\u00f3n agropecuaria en la mixteca costera\u201d en Historia Mexicana, <\/em>31, 1984:1-78.<\/p>\n Discograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Atenci\u00f3n pongan se\u00f1ores\u2026. El corrido afromexicano de la costa chica<\/em>, Serie de la fonoteca no.38, INAH, CONACULTA, 2000.<\/p>\n <\/p>\n [\/et_pb_tab] [\/et_pb_tabs][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row admin_label=\u00bbFila\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bboff\u00bb custom_width_px=\u00bb1080px\u00bb custom_width_percent=\u00bb80%\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb gutter_width=\u00bb3″ padding_mobile=\u00bboff\u00bb allow_player_pause=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb column_padding_mobile=\u00bbon\u00bb parallax_1=\u00bboff\u00bb parallax_method_1=\u00bbon\u00bb parallax_2=\u00bboff\u00bb parallax_method_2=\u00bbon\u00bb parallax_3=\u00bboff\u00bb parallax_method_3=\u00bbon\u00bb parallax_4=\u00bboff\u00bb parallax_method_4=\u00bbon\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [et_pb_section admin_label=\u00bbsection\u00bb background_image=\u00bbhttp:\/\/www.somosnegrosdelacosta.org\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/fondopiedraTextil-1024×949-.jpg\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb background_color=\u00bb#ffffff\u00bb allow_player_pause=\u00bboff\u00bb inner_shadow=\u00bbon\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb padding_mobile=\u00bboff\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bbon\u00bb custom_width_px=\u00bb1080px\u00bb custom_width_percent=\u00bb80%\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb fullwidth=\u00bboff\u00bb specialty=\u00bboff\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb][et_pb_row admin_label=\u00bbrow\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bboff\u00bb custom_width_px=\u00bb1080px\u00bb custom_width_percent=\u00bb80%\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb gutter_width=\u00bb3″ padding_mobile=\u00bboff\u00bb allow_player_pause=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb column_padding_mobile=\u00bbon\u00bb parallax_1=\u00bboff\u00bb parallax_method_1=\u00bbon\u00bb parallax_2=\u00bboff\u00bb parallax_method_2=\u00bbon\u00bb parallax_3=\u00bboff\u00bb parallax_method_3=\u00bbon\u00bb parallax_4=\u00bboff\u00bb parallax_method_4=\u00bbon\u00bb disabled=\u00bboff\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_image admin_label=\u00bbImagen\u00bb src=\u00bbhttp:\/\/www.somosnegrosdelacosta.org\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/historia.png\u00bb show_in_lightbox=\u00bboff\u00bb url_new_window=\u00bboff\u00bb use_overlay=\u00bboff\u00bb animation=\u00bbfade_in\u00bb sticky=\u00bbon\u00bb align=\u00bbcenter\u00bb force_fullwidth=\u00bboff\u00bb always_center_on_mobile=\u00bbon\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/150"}],"collection":[{"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=150"}],"version-history":[{"count":35,"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/150\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1688,"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/150\/revisions\/1688"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/somosnegrosdelacosta.ciesas.edu.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=150"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"http:\/\/www.somosnegrosdelacosta.org\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Captura-de-pantalla-2017-04-08-a-las-11.36.56-a.m..png\")
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